竭以战则尅以攻则拔是以善者慕德而安服恶者畏
惧而削迹止戈而武义实在文唯任贤然后无患耳若
夫水旱之灾 自然理 也故古者三十年耕必有十年之
储尧汤遭之而人不困有备故也自顷风雨虽颇不时
考之万国或境土相接而丰约不同 (第 11a 页)

皆相对待是以乾坤日月星辰霜
露江海之支派山岳之峰峦男女形像耳目鼻两孔口
齿上下四肢百骸种种相对不爽盖 自然理 数也岂于
声音之道独散漫而无合是以圣贤之文虽不专工偶
对而属辞比义有不得不然者晦庵谓邹阳书是作对
字 (第 5b 页)

　　　说邓禹书
衍闻昔者先王学大道以观于政夫为君而不明于道
上无所承天下无以化民为臣而不明于道进无以事
君退无以脩身圣朝天然之资将军纯茂之德诚少游
神乎经书之林驰情乎玄妙之中明照于日月而智溢
于四海圣朝享尧舜之荣将军荷稷契之烈 自然理 也
　　　与邓禹书 (第 16a 页)

　　　其四十七
生命辰安在忧戚涕沾襟高鸟翔山冈燕雀栖下林青
云蔽前庭素琴悽我心崇山有鸣鹤岂可相追寻
　　　其四十八
鸣鸠嬉庭树焦明游浮云焉见孤翔鸟翩翩无匹群死
生 自然理 消散何缤纷(汉魏诗集合/前为一首)
　　　其四十九
步游三衢旁惆怅念所思岂为今朝见恍惚诚有之泽 (第 72b 页)

相序不得不有毫毛之差此 自然理 也故春秋日有频
月而食者旷年不食者理不得一而算守恒数故历无
不有差失也始失于毫毛而尚未可觉积而成多以 (第 30a 页)

　　　耳聩自感
人生五十未全老天遣吾聪用晦明志怪虚传三耳异
省心先得一根清脑鸣日作蜩蝉噪霆迅时无匕鬯惊
物壮而衰 自然理 家翁称异转尊荣
　　　过颙轩先生林墓
　正月十三日与陶晋卿送客回同拜墓予二人为怆
　然者久之故有是作 (第 9b 页)

　　　均干堂记
财赋者生民之命国家之大本也善理者古今无几焉
盖盐铁事兴汉庭诸儒纷纭辨论竟莫能一其艰在于
不伤财而不害民故也济南漕长赵侯洎其贰储君天
章过余求扁其公堂之颜遂题曰均干盖取孟坚志书

之辞也均者使四民常均公有馀而私不乏干者所以
齐众度而抑兼并也二者为义如此何古人忧后世之
心深且重哉顾諟新政意若在兹第不自著者形与迹
耳盖尝思之其所以经制于一堂之上者不过以廉自
澡以静内守而以法外御也故务虽繁而愈办羡比常
而益增此 自然理

也异时总会民赋鼓鬻山海低昂物
货之权佐理军国之用从容朝珂筹之以策未必不由
主静而法以均干为得计而以笼 (第 6a 页)

　　　读孟子或问
四书或问独邹书多设疑诘难何也孟轲氏终是去圣
人一问辨论之际其言英气发露不无激切轻重之异
故文公于此颇详讲明折衷要使不诡于理先后一揆
而后己何则温公大贤也犹有疑孟等篇况解之云乎

此晦翁惓惓于是亦临川翼之之意也入伏后三日课
读此书偶问偶书晚学小子题
　　　恩多怨深
此余平日事也或者曰君上命人生物者土也物既长
不得不克制其土 自然理

也此阴阳家论似亦有理然
不若以人事评之谓如我以礼待人人不见答未免有
所不平不平之彼则乃有怒意我当夷其 (第 7a 页)

　　　说邓禹书

衍闻昔者先王学大道以观于政夫为君而不明于道
上无所承天下无以化民为臣而不明于道进无以事
君退无以修身圣朝天然之资将军纯茂之德诚少游
神乎经书之林驰情乎玄妙之中明照于日月而智溢
于四海圣朝享尧舜之荣将军荷稷契之烈 自然理

也
(艺文/类聚)
　　　与邓禹笺
今日裘与蓑孰急见雨则裘不用上堂则蓑不御此更 (第 11a 页)

相序不得不有毫毛之差此 自然理 也故春秋日有频
月而食者旷年不食者理不得一而算守恒数故历无
不有先后也始失于毫毛而尚未可觉积而成多以 (第 25b 页)

削迹止戈而武义实在文唯任贤然后无患耳若夫水
旱之菑 自然理 也故古者三十年耕必有十年之储尧
汤遭之而人不困有备故也自顷风雨虽颇不时考之
万国或境土相接而丰约不同 (第 21a 页)

结善士果志真在闻道则有渐次也要
走过走过然后无渐次处自然透得穿透得穿如白沙
先生云一齐穿纽一齐收拾者 自然理 会倒置与不倒
置无可言说海中皓月捞者知之耳夫一息尚存此志
不容少懈时时提醒此志志学即知命也耳顺也从心 (第 61a 页)

易论
语孟子之书者性之说大致有三以耳目百体之欲为
说谓理义从而治之者也以心之有觉为说谓其神独
先冲虚 自然理 欲皆后也以理为说谓有欲有觉人之
私也三者之于性也非其所去贵其所取彼自贵其神
以为先形而立者是不见于精 (第 12a 页)
气为物秀发乎神也恶
敛束于理义是不见于理义者本然之德去其本然而
苟语 自然 也以欲为乱其静者不见于性之欲其本然
中正动静胥得神自宁也自孟子时以欲为说以觉为
说纷如矣孟子正其外理 …… (第 12a 页)
书其一曰向来妄论持敬之
说亦不自记其云何但因其良心发见之微猛省提撕
使心不昧即是做工夫底本领本领既立 自然 下学而 …… (第 14a 页)
义亦我所欲为道心为天理馀皆为人心
为人欲欲者有生则愿遂其生而备其休嘉者也情者
有亲疏长幼尊卑感而发于 自然 者也理者尽夫情欲
之微而区以别焉使顺而达各如其分寸豪釐之谓也
欲不患其不及而患其过过者狃于私而忘乎人 …… (第 20a 页)
远不能假托其能假托者后
儒失之者也是私心所期于足下之求之耳日閒因公
私纷然于来书未得从容具论大木苟得 自然 条分理
解意言难尽涉及一二草草不次南旋定于何日十馀
年愿交之忱得见又不获畅鄙怀伏惟自爱震顿首 (第 24a 页)

都于纸上布摆成文
则事物之当文者所阙多矣甚至于不识父子之亲愚
谬不可胜道天地间文理物物有之此多则彼少 自然
理 也
唐宋科目甚多词赋一科为四六者设经生多不能此
因设此一科既及第便掌诰命入金马玉堂故因之相 …… (第 29a 页)
事如四时五行各有一件为主其
他皆相辅以行每事须观在何时便当以一件为主其
作文题目亦如此又曰德性用事则 自然 所施中节非
有安排做造人欲用事则当哀而不哀当改而不改学
者但当杜绝私蔽无害德性则所处皆得其宜
德行是 (第 35a 页)

而理天下也。天下得之而
安。故谓之德。凡言人。属者耳。故曰人法地地法天天法道
道法自然。言法上三大之 自然理 也。其义云。法地地如地
之无私载。法天天如天之无私覆。法道道如道之无私生
成而已矣。如君君臣臣父父子 (第 07a 页)

。或命尹喜入天竺。以化胡人。或与鬼
谷之昆崙。以行圣教。兹济之道。无远不通。盖方圆动静。黑
白燥湿。 自然理 性。不可易也。吹管操弦。修文学武。因缘习
用。不可废也。 (第 18a 页)
自然 者。性之质也。因缘者。性之用也。因缘
以修之。 (第 18a 页)
自然 以成之。由此而言。高仙上圣。合道归真。固增
广善缘。精进无退。度人济己。通幽洞冥。变粗为精。鍊凡成 …… (第 18a 页)
绛褐。式崇正一之仪。凤气
飞云。用表洞元之服。载诸经教。此不缕陈。原夫真经。实惟
深奥。或凝空结气。 自然 成章。或浮黎协晨。圣人演妙。或天
书下降。玉字方传。或代出圣师。撰述灵旨。其后递相传授。
使得流通。 (第 19a 页)

将军纯茂之德，诚少游神乎经书之林，驰情乎玄妙之中，明照于日月，而智溢于四海。圣朝享尧、舜之荣，将军荷 稷、契 之烈，自然理也。(《艺文类聚》五十五)

　　夫虎豹爱大林，蛟龙爱大水。(《御览》八百九十二)

　　暴之取死，此自然也。伤人不改，纵暴滋多，杀之可也。伤人而能改悔，则岂须肉刑而后止哉！杀人以除暴， 自然理 也。断截之政，末俗之所云耳。孔少府曰：「杀人无所，斫人有小疮。」故刖趾不可以报尸，而髡不足以偿伤。伤

战则克，以攻则拔。是以善者慕德而安服，恶者畏惧则削迹。止戈而武，义实在文，唯任贤然后无患耳。若夫水旱 之灾， 自然理也。故古者三十年耕必有十年之储，尧汤遭之而人不困，有备故也。自顷风雨虽颇不时，考之万国，或境土

不贪聚，自幼所怀，政以汝兄弟累多，损吾暮志耳。吾亡后，当共相勉厉，笃睦为先。才有优劣，位有通塞，运有 富贫， 此自然理，无足以相陵侮。若天道有灵，汝等自各立，灼然之分无失也。勤学行，守基业，治闺庭，尚闲素，如